佛、道、神仙固然是超現實的迷信商品，但它在貧窮落后和科學不發達的封建時代里，卻寄托著大家的某種美好愿望。神話仍是中國文學寶庫中的一顆明珠。釋教自東漢初年傳入中國之后，客觀上對促進東西方的文化交流起了重要作用，也促進了中國雕塑藝術的開展，特別是大規模的石窟造像，大都以釋教為體裁。作為雕琢藝術的一種，青田石雕也有佛像的雕琢。南寧雕塑的佛像根本上是禪宗寺廟里供奉的諸佛菩薩，雕得較多的是“釋迦牟尼佛”、“彌勒佛”、 “觀音菩薩”、“十八羅漢”、“四大金剛”等。廣西雕塑對佛像的雕琢并不像別的人物體裁那樣滿意，佛的形象雖然是人，但他是超然的，有嚴厲的規范，因而就更具程式化。      

    釋迦牟尼(sakya-muni)  簡稱“釋迦佛”，又稱“如來佛”，是釋教的創始人。由于是“佛”，就不同凡俗，他的形象被人逐步圣化、神化。佛經上謂“佛”有特別的神異容貌，有“三十二相”，“八十種好”。其間有的內容是雕琢佛像不行少的根本依據。違背這些規則，就不成其為佛像了。歸納起來，佛的根本形象是：  

    頭：面型長寬(“國”字臉)，豐滿勻稱；頭頂有肉髻，毛發右旋如只只田螺；眉細長，眉間有“白毫”，‘俗稱“佛爺痣”(佛經上說眉間白毫，平時卷縮，張開一丈五，放出毫光?，F雕琢都作痣狀)；眼半閉；鼻梁平直耳輪闊大垂肩；嘴微闊，上下唇弓線清晰。昂首下視，嚴肅肅穆。      

    身：站立像身背筆挺，手下垂可及膝，謂“接引相”。坐像正襟盤腿，目不斜視，肯定規矩，沒有一點點的歪扭態。七處(兩手、兩足、兩肩及脖頸)隆滿，手指纖長，衣服貼身，衣紋疏密均勻，線條流通，背面現佛光。     

    手：手的姿態，佛典上稱為“印相”，用手指的姿態表達一種意思。如有“禪定印”(右手在上，左手鄙人，手心向上)、“施無畏印”(右手抬起，掌心朝前)、“降魔印”(掌心按膝蓋)、“說法印”(右手抬起，拇指與中指相捻)、“轉法輪印”(拇指與食指相捻，右手心向外，左手心向內)、“法界定印”(兩手指堆疊平放懷中，拇指尖相觸)等等。      

    坐法：規則雙腳穿插盤在大腿上，足心向上，調結跏跌坐(兩腳穿插置于擺布腿上為全跏坐，單盤為半跏坐)。若先以右足押左腿，后以左足押右腿，稱為“降魔坐”；若先以左足押右股，后以右足押左股，兩足掌仰于兩股之上稱為“吉利坐”等。     

    臥像規則為右側臥，右手掌枕頭，稱為“涅槃”像，“涅槃”意譯為“圓寂”，是釋教悉數修習到達的Z高抱負，通常指平息“存亡”輪回然后取得的一種精神境界。    

     彌勒  俗稱“彌陀”、“布袋和尚”，宋代今后的彌勒佛都是“布袋和尚”的形象，不再是“佛”的姿態。彌勒肥頭大耳，坦胸腆腹，光頭赤腳，衣飾不整，矮墩墩，胖乎乎，笑哈哈，表露較多的人情味，不像釋迦佛那樣肯定的圣化、程式化，誰見了都歡欣。彌勒像有三種姿態。一是坐相，身子稍向后靠，挺著大肚子哈哈大笑；一腳屈攏平放，一腳屈膝豎起，從不盤腿安坐；一手放膝蓋上拿串珠，一手拿布袋。坐彌勒雕琢較多，所有寺廟里的塑像簡直均是此態。一是站相，頭稍仰，兩手向上舉起，手掌內翻，掌心朝上，謂“托天彌勒”。一是半坐半靠，動作非常隨和，身上倚著五個幼童，或挖耳，或搔頸，或抱腹，或扯衣等等，有的還玩著鈸兒、袋兒、槌兒，作嬉戲狀，名曰“五子戲彌陀”，天真活潑，形象生動。      

    觀音  是觀世音的略稱，釋教阿彌陀佛的左脅待，位置略次于“佛”。釋教《法華經?普門品》中宣揚觀世音菩薩能現三十三身，救十二種大難，故佛徒又稱“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”。觀音在南北朝曾經都是男相。盛唐的敦煌巖畫、彩塑觀音像是上唇畫有胡須的女人化形象。后來跟著釋教體裁的進一步“世俗化”，具有大慈大悲心腸的觀音從男相逐步轉變為女相，賦予更多的人情味，更具女人的美。     

    佛經上說，觀音能現三十三身，即有三十三種形象。如白衣觀音、柳樹觀音、持經觀音、魚籃觀音、水月觀音、合掌觀音、持蓮觀音、澆水觀音等等。青田石雕觀音有坐、立兩種方式，坐式姿態如釋迦，規矩盤腿，下坐蓮臺，雙手疊放懷中，掌托經文或凈瓶，背面亦刻佛光。立式觀音姿態多變、生動，有曲線美，形象仕女化。別的還有童子拜觀音，是周圍站一合掌禮拜的童子。石雕觀音的形象為：臉頰豐腴，眉目清秀，鼻直口小，眼微開，頭略俯，既正經又秀娟，胸平腹直，纖手赤足(女手男腳)，發髻高攏，頭扣風帽，著開襟長衫、長褲，寬衣大袖，隨風飄動，胸掛瓔珞，手持凈瓶、柳枝或布撣子、經文等法器，風姿溫順嫻雅，于嚴肅中蘊婀娜之態。   

     青田石雕的雕像與寺廟里的佛像雖源出一轍，但廟中的塑像巨大，觀者站在地下俯視，為調整視覺平衡，故大都塑得頭大腳小，體勢前傾。而石雕是小件，大多高不盈尺，不存在視覺上的距離，不用按照廟里的處理辦法，而是份額和諧，姿態規矩。這是小件雕琢品的方法特色。    

    壽星  是道教刻畫的神仙，《史記?封禪書》記：“壽星，蓋南極白叟星也，見則全國理安，故祠之以祈福壽?！眽坌鞘翘毂＞湃绲南笳?，因而很受大家喜愛，是青田石雕典型的傳統人物體裁之一。   

    壽星選用“夸飾”的方法，不同于通常常人的份額，形象獨特，容顏峭古，矮身弓背，大頭縮頸，修眉長髯，腦門凸出，寬裙大袖，托著壽桃，扶著樹根龍頭拐杖，杖頭掛著葫蘆和書冊，步履健朗，笑容可掬。一副大福大壽、德高望重、慈祥可親之相。恰是一位形樸而清雅、貌平而意高的長命老翁。壽星大多是單人造像，但也有跨鹿而坐或配上鶴、鹿、童子、蝙幅和靈芝、松樹、梅花等瑞獸、珍禽、嘉樹、琪草，以烘托吉利滿意的喜氣局面。還有和“?！?傳說是唐代的郭子儀)、“祿”(傳說是東漢的范丹)二星配為“三星”一堂的。別的尚有“老”者，是形同壽星的九個矮老頭，各個動作稍異，湊成一堂。蓋取其“九”為無窮盡之義，九個高齡白叟衍成“九九”之數，意為壽上加壽、福壽無疆。九老商品高只6厘米，而頭顱卻占二分之一許，極盡夸大變形之能事，非常詼諧心愛。      

    八仙  關于八仙的故事，美麗動聽，撒播很廣，簡直家喻戶曉。依據明吳元泰著的小說《八仙出處東游記傳》記載，八仙是：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子和曹國舅(名友)，其間大都歷史上真有其人。    

    八仙有老、有少，有男女、有美丑，他們的容顏、穿著和所持的法寶都不同，形象豐厚，各有特性。鐵拐李不修邊幅，短而彎曲的絡腮胡子，肌瘦骨突，跛足拄拐，衣飾不整，身背葫蘆，是丐者像。漢鐘離方頭大耳，絡腮長髯，坦胸挺腹，手持芭蕉扇，如關西大漢，傳說他原是漢朝大將，故仍有大將風姿。張果老，頭戴萬字巾，身穿員外服，八仙中數他年歲Z長，是個和藹可親、妙趣橫生的老者；他的寶藏一是漁鼓筒，一是小毛驢(石雕通常都不雕小毛驢)。何仙姑，是仕女形的道姑，嚴肅中略顯嫵媚；她的寶藏，在青田石雕中是拿一支荷花(原本是背一竹笊籬，故又名“依籬姑”)。藍采和，是翩翩一少年，八仙中年歲Z輕，頭梳丫髻，著短衣長褲，手捧花籃，一副稚氣的孩提相。呂洞賓，頭戴瓦棱帽，身披道袍，腰系絲絳，腳著云頭靴，面貌方正，三綹長須，身背寶劍，手執布撣子，于不茍言笑中略帶幾分風流相。韓湘子，是一青年后生，眉目清秀，頭扎布髻，身穿長衫，手持一笛。曹國舅，中年蓄須男人，頭戴學士帽，身穿圓領官服，手擎決定，一派正人君子相，而又有幾分玩世不恭的姿態。八仙是道教神話，又是所謂海外散仙，不持任何戒律，無拘無束，無拘無束，他們的形象是“仙”，卻更接近于人，故雕琢很少受啥程式化、概念化的羈絆，可聽憑作者的想象力和技藝發明表現。     

    八仙的商品方式多樣，有立八仙、坐八仙(大都是分隔單個雕琢，擺在一起拼為一“堂”)、八仙山、八仙船(是八仙乘坐一古樹形的獨木船渡海)，還有各踏寶藏乘風破浪渡海的，即所謂“八仙過海各顯神通”。依據八仙故事，還有別的方式的創造。    

     因八仙人物各異，形象較全，內容、方式豐厚，故如能學會雕琢八仙，對別的古裝人物的雕琢也就舉一反三，不感到難了。